1、佛教教義認(rèn)為，個人的命運(yùn)是由前世的善行與惡行的果報所決定，當(dāng)這些果報成熟時，人們將會體驗(yàn)到相應(yīng)的結(jié)果。 如果在某人中發(fā)生了被騙財(cái)?shù)氖录@可能是由于過去與財(cái)富相關(guān)的負(fù)面行為所產(chǎn)生的果報。
2、佛教認(rèn)為，人的命運(yùn)，是前世善業(yè)惡業(yè)的果報成熟受報的時間表。發(fā)生被騙，是前世與財(cái)有關(guān)的惡業(yè)的果報成熟。風(fēng)水，是命運(yùn)的依報的反映，如鏡子般，可照出命運(yùn)的一些軌跡，但不可能是風(fēng)水影響命運(yùn)，正如不能通過修改鏡子修改了面相一個道理。
3、風(fēng)水學(xué)說的實(shí)踐同樣取決于如何運(yùn)用。錯誤地使用風(fēng)水，如以此騙取他人財(cái)物，即成為佛教所禁止的五邪命之一。然而，恰當(dāng)運(yùn)用風(fēng)水，則可成為利益他人的途徑。風(fēng)水是否存在，取決于個人的運(yùn)用。外在的大與內(nèi)在的大相呼應(yīng)，均由我們的心所變現(xiàn)，因此均能影響我們的心理狀態(tài)。
4、世間關(guān)于風(fēng)水的說法也是一樣，看你怎么去用它。用得不好，去騙取眾生的錢財(cái)，它就是佛戒的五種邪命之一。用得好，可以成為利益眾生的方便。那么風(fēng)水到底有沒有呢？外在的四大與內(nèi)在的四大其實(shí)一樣。都是我們自心所變現(xiàn)的色法，所以都可以直接影響我們的心境。
因果定律是肯定的，拜菩薩也可以轉(zhuǎn)運(yùn)。有人倒霉、想要孩子、想發(fā)財(cái)就去拜佛也還是有用的。佛氏門中，有求必應(yīng)。但是求必須要有方法，發(fā)財(cái)?shù)娜?，得先布施，而且以清凈心布施更好，感?yīng)更快。想要運(yùn)氣好，必須修忍辱等，以清凈心更好，運(yùn)氣也會轉(zhuǎn)好，這其中也是因果道理。但是如果你不懂這個因果道理，僅僅去求，而自己不去做布施等方便，是求不來的，因?yàn)闆]有那個因緣。
佛教中的因果定律是確定的，通過拜菩薩確實(shí)有可能改善運(yùn)勢。人們常在遭遇不幸、希望生子、渴望財(cái)富時向佛求助，這種做法有時似乎也能帶來正面結(jié)果。 在佛教中，有求必應(yīng)的理念廣為流傳。然而，求愿并非無條件地得到滿足。
佛教中的因果是隨業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)，眾生造惡業(yè)，就是種惡因，最終就會得到惡業(yè)果報；眾生造善業(yè)，就是種善因，最終就會得到善業(yè)果報。也就是善有善報惡有惡報。掌控因果的是眾生自己，造惡造善，就看眾生自己的，果報是苦是樂都掌握在自己手中。
.盡管因果不虛，但在“果”未完全形成前，還是能改變那個“果”的。比如種西瓜子肯定不會長成黃豆，這不能改變。但西瓜長成什么樣的西瓜，還是可控制的（陽光，灌水，施肥，除草等等），如果積極管控，結(jié)的那個“果”是大不一樣的。求菩薩正是求這個改善啊。
都要來分一杯羹，于是闡教派下太乙真人的分身，化為太乙救苦天尊，在輪回之中拯救眾生，佛教也要來插一腿，就有了地藏菩薩發(fā)誓不渡盡地獄亡魂誓不成佛，就有了我不下地獄誰下地獄。這就是輪回的來歷掌控。中國人以前有句古話，黃天在上，后土在下，我等在此 這就是說的后土娘娘。
“走大運(yùn)”一詞，有時被認(rèn)為與佛教無關(guān)，而是命理學(xué)中的術(shù)語。大運(yùn)的概念，并不直接關(guān)聯(lián)人的壽命長短。其主要功能在于幫助人們理解人生軌跡中的趨勢與變化。根據(jù)命理學(xué)的觀點(diǎn)，每個人的生命中會經(jīng)歷多個大運(yùn)階段。這些階段各自帶有不同的特性與影響，預(yù)示著不同的人生階段可能會遭遇的不同命運(yùn)。
后來成為民間用語。說人幸運(yùn)的意思。成為人人都說的祝福。
關(guān)于四十二歲開始大運(yùn)，直到五十二歲大運(yùn)的說法并不準(zhǔn)確，這是不可信的，并非佛所言。我們不應(yīng)隨意聲稱這是佛說的。大運(yùn)與個人的福德因緣大小相關(guān)，它是個人過去世積累的福報所決定的，并沒有具體的年齡限制。每個人的福報大小不同，因此結(jié)果也會有所差異。福報的到來早晚都有，但多多積德是十分重要的。
我是無奈下發(fā)的：我是一個叫冰楓的男孩，前幾天，我晚自習(xí)回家，被一輛大卡車撞死了，司機(jī)將我的尸體拋入了路徑邊的小河里，然后逃走了。
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